In der ersten Rede spricht er von seiner Vaterstadt, die ihn Schwein nannte, nicht eben schonend; in der zweiten sagt er auf Dantes Anfrage etwas vom bevorstehenden Schicksal der Stadt Florenz voraus, und in der dritten berichtet er, daß Dante einige durch Bürgertugenden ausgezeichnete Florentiner tiefer unten antreffen würde. Weiter schreitend, erzählt Virgil dem Dante von der künftigen Auferstehung, wo der Umgesunkne sich zuerst wieder aufrichten würde, und Dante knüpft daran die Frage über den Zustand der Seelen nach dem allgemeinen Weltgerichte. Endlich begegnen sie dem Dämon des Reichthums, Plutus, dem großen Feind der Menschheit, der, ein ächtes Bild des argwöhnenden Geizes, um recht sicher zu sein, lieber gleich an der äußersten Grenze seines Reviers, wo es vom dritten in den vierten Kreis hinabgeht, Wache zu halten scheint.

01 Ein Bild des Schlemmers, wie er leibt und lebt: Schmerbauch, ein Paar zum Zugreifen geschickte Hände, weingeröthete Augen, betröpfelter Bart.

02 Nicht sowohl das böse Gewissen (Kopisch), als vielnehr der hungrige Magen bellt sie an.

03 Th. A. sagt auch, daß der Name "Person" der der Lieblichkeit eintkleideten Seele nicht zukomme. (P. I. Q. 29. A. 1)

04 Wenn man in eine Zechgesellschaft kommt, so hat man ungefährt denselben Anblick.

05 Dante hatte den angenehmen Gesellschafter, der sich bei aller Welt beliebt machte, vielleicht auch gern gehabt.

06 Ciacco antwortet der Reihe nach auf die drei vorgelegten Fragen. Zum vorläufigen geschichtlichen Verständnisse von 64 - 72 diene: Um 1300 schwiegen die Kämpfe der Ghibellinen und Guelfen in Florenz. Aber bald entstand von Pistoja her eine neue Spaltung in die Schwarzen mit den altadlichen, päpstlich gesinnten Donati, und in die Weißen mit den neuadlichen freier gesinnten Cerchi an der Spitze, die vom platten Lande eingewandert waren, weßhalb die Weißen die "wilde Parthei" genannt werden. Die letztere Parthei vertrieb im Juni 1301 den Rest der erstern (65-66) vollständig, bis sie selbst nach drei Jahren (68), also 1304, vollständig wertrieben wurde und bei Lebzeiten des Dichters blieb, und zwar durch die gewaltthätigen Maaßregeln des von Bonifacius VIII. zur Friedensstiftung gesendeten Karls von Valois, der anfangs behutsam auftrat (69). Dante war selbst unter den Vertriebenen.

07  Die hier erwähnten Personen sind berühmte Florentinische Staatsleute. Dante, der Bürger und Herrschertugend recht wohl zu schätzen weiß (79), findet es darum doch in der Ordnung, ihre Seligkeit in Frage zu stellen, wiewohl mit dem Wunsch, sie selig zu wissen. Er erfährt aber zu seinem Schmerz, daß sie ihrer Privatlaster wegen unter den schwärzern Seelen hausen. Jetzt möchte man solche, ihr eigenes ewiges Wohl offenbar vernachlässigende, oft nur vermeintliche Förderer des allgemeinen zeitlichen Wohls (81) als moderne Heilige ohne Weiteres in den Himmel heben.

08 Auch dieser Wicht will in dem Gedächtnisse der Welt auch ächt heidnische Weise unsterblich sein, und weiß doch, daß ihm die Welt schon bei Lebzeiten den Ehrentitel "Schwein" gegeben hatte, (52).

09 Der richterliche Ausspruch beim allgemeinen Weltgericht nach der Auferstehung des Fleisches.

10 Aristoteles nämlich. Ein ganz richtiger Schluß: Je vollkommner ein Wesen, desto empfänglicher ist es, wie für Freude, so für Leid. Nun ist aber die Bekleidung mit dem neuen Leibe, wenn auch keine moralische, doch eine organische Vervollkommnung des aus Leib, Seele und Geist ursprünglich zusammengesetzten menschlichen Wesens. Folglich wird nach derselben die Qual größer sein. - Das gerade Gegentheil von dem neuen und alten rationalistisch-spiritualistischen Irrthum, nach welchem die Abstreifung des Leibes ohne Weiteres ein Schritt zur Vollkommenheit ist. Th. A. sagt auch: "Die losgetrennte Seele ist unvollkommner (P. I. Q. 89. A. 2)."